100 великих богов
АДИТИ
Так называется едва ли не самое загадочное божество индийского пантеона. В переводе слово означает несвязанность, безграничность. Значит, Адити можно соединять с понятием первичного хаоса, всеобщего смешения без связи между частями (нечто неоформившееся) или с бесконечностью, безграничностью как всеединством и вечностью.
В гимнах Ригведы образ этой богини представлен по-разному. Ее связывают со светом, заполняющим воздушное пространство, и Ушас богиня утра, рассвета ее отражение. Адити порой выступает как благодетельница, смягчающая гнев богов, предоставляющая убежище, избавляющая от нужды. Только одна ее роль совершенно определенна: она мать группы богов, называемых Адитьи.
Она упоминается в гимне Ригведы о происхождении богов:
Тому, кто увидит богов в грядущем веке,
Мы с радостью повествуем теперь о происхождении богов.
Брахманаспати выковал их, подобно кузнецу,
В раннем веке богов
В первом веке богов из не-сущего возникло сущее
Затем возникло пространство мира, оно [возникло]
из прародительницы Земля возникла из прародительницы Из земли возникло пространство мира, Из Адити возник Лакша, из Лаючи Адити, Ведь Адити возникла, о Дакша, она твоя дочь Затем возникли боги, благие спутники бессмертия
Имя бога Дакши переводится ловкий, способный. Остается неясным, насколько бог представлен особым существом, которое может рождаться и порождать жизнь, а в какой мере это понятие, олицетворение некоторых качеств. Да и сами боги выступают, по крайней мере отчасти, как создания разума. Брахманаспа-ти (дословно господин молитвы) сила, вызывающая богов, общающаяся с богами во время молитвы. Но в данном случае она творит богов так, словно они создания разума.
Еще более запутано все, что связано с Адити. Она парадоксальным образом названа и матерью Дакши. Как может он, один из Адитьев, быть для них, а значит,
и самому себе дедушкой? То ли это демонстративный отказ от логики и здравого смысла, то ли аллегория, то ли соединение двух разных идей без соответствующего согласования, то ли попытка осовременить древнее предание.
Последняя версия правдоподобна, ибо в более позднем мифе Дакша назван седьмым сыном Брахмы, который родился из большого пальца правой ноги бога-творца (из пальца левой ноги возникла жена Дакши). Чтобы оправдать такую родословную, пришлось сделать Адити дочерью Дакши. Тем более что для мифа вовсе не обязательна логическая стройность и обоснованность.
А может быть, автор гимна хотел показать взаимосвязь и взаимозависимость возникновения из мирового пространства и Адити и Дакши. То есть первичная безграничность и неопределенность обрела некоторые способности, а они, в свою очередь, придали ей определенность... Не исключено, что Адити первоначально отождествлялась с прародительницей, которая дала начало пространству мира и земли, материальным сущностям, в отличие от последующего рождения богов. Затем боги совместными усилиями стали творить порядок из первозданного хаоса:
...возникли боги, благие спутники бессмертия.
Когда, о боги, вы стояли, крепко держась [друг за друга]
в изначальном море,
Когда, о боги, вы, изнуряя себя, приумножали миры, Вынесли вы скрытое в море солнце.
Восемь сыновей Адити рождены из [ее] чрева. Вознеслась она к богам с семерыми [сыновьями], Мартанду она отвергла.
С семью сыновьями вознеслась Адити в ранний век, Для рождения и умирания вновь привела [она] Мартанду.
Эта часть гимна Ригведы тоже содержит немало загадок. Семь Адитьев это Митра, Арьяман, Бхага, Варуна, Дакша, Анша, Индра. Причем в другом гимне сыновей всего шесть (Индра отсутствует), а в более поздних текстах у нее уже 12 сыновей, которые выступают как солнечные боги и соотносятся с двенадцатью месяцами. Правда, восьмого ее ребенка Мартанду принято считать олицетворением Солнца, а его рождения и умирания с заходом и восходом светила.
К каким богам вознеслась Адити непонятно, ведь они возникли после нее. Такое впечатление, что речь идет о существах идеальных, тогда как Мартанду реальное небесное тело. Хочется согласиться с мнением В.Н. Топорова: Правдоподобно предположение о том, что имя Адити заменяет утраченное имя персонажа более древнего мифа. Этим можно объяснить путаную и противоречивую ее генеалогию. Не исключено, что в ней отразился образ прародительницы, культ которой существовал в долине Инда задолго до составления Вед.
Copyright 2005 - 2007 Просветитель
При использовании материалов нашего сайта на других интернет - ресурсах,
необходима прямая ссылка на наш сайт